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  • 阿含經的集成與大乘經典源流的研究

    說︰　　尊者阿難白曰︰世尊﹗此諸年少比丘我當云何教呵？云何訓誨？云何為彼而說法耶？世尊告曰︰阿難﹗汝當為諸年少比丘說處及教處。若為諸年少比丘說處及教處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。...分為二部，常共諍訟，相求長短，…諸比丘﹗我等今者，宜集法律，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安。諸比丘﹗如來說一正法︰一切眾生皆仰食存。如來所說復有一法︰一切眾生皆由行住，是為一法，如來所說，當...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《法句經》及其譬喻的演變略探

    愚闇品、A6明哲品、A7羅漢品、A8述千品、A9惡行品、A10刀仗品、A11老耄品、A12愛身品、A13世俗品、A14述佛品、A15安寧品、A16好喜品、A17忿怒品、A18塵垢品、A19奉持品、A20...述佛品）、B28罪障品（A9惡行品、A10刀仗品）、B29相應品（A1雙要品、A7羅漢品）、B30樂品（A15安寧品）、B31護心品（A3心意品）、B32苾芻品（A19奉持品、A25沙門品）、B33梵志品...

    林崇安

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  • 《部派史略論》

    （1）如是傳聞（依據南北傳相關資料綜合而得）：　　（2a）佛般涅槃當年，大迦葉乃召集優波離、羅怙羅、阿那律、阿難等五百比丘於王舍城舉行第一結集。先由阿難誦出《四阿含經》，而後由優波離誦出律藏（依據：《...

    林崇安

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  • 《法句经》及其譬喻的演变略探

    　中央大学太空科学研究所教授 　　内观教育基金会 　　2004年 　　一、前言 　　二、《法句经》的形成 　　三、佛灭后的集成 　　四、《法句经》的南传演变 　　五、《法句经》的北传演变...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

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  • 《瑜伽師地論》內的異義及其編成

    於身觀滅法住？謂觀此身於當來世是死滅法。　　云何於身觀集滅法住？謂觀此身於現在世由飲食緣，增長久住，必當破壞。 　　而在〈攝事分〉中，則說： 　　又於未來，當知安住集法隨觀。　　於過去世，當知安住滅法隨觀。　　於現在世，生已無間，盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。　　在這二分，對於集、滅、集滅三法的配對，並不相同。 　　(四)〈攝決擇分〉與〈攝異門分〉的異義 　　〈攝決擇分〉中的「聲聞地」說： 　　由...

    林崇安

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  • 六祖壇經的祖本及其演變略探

    一、前言　　探索漢地的禪宗，離不開六祖的思想，探索六祖的思想就要從現存的《壇經》內容追溯到「壇經祖本」的原貌。現存的《壇經》有多種版本，其內容都含三部分：　　第一部分，是六祖在大梵寺開示「摩訶般若波羅...

    林崇安

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  • 佛教的宇宙观

    　　 中央大学太空科学研究所教授 　　 佛陀并不回避宇宙这一问题，而是面对它，指出：物理世界与精神世界都是「自性空」及「缘起有」，以「业力」推动整个心物世界的变化。 　　 摘要 　　 本文依据佛教的经...

    林崇安

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  • 《阿含經》的成佛之道

    一個方法是入出息念（安那般那念），《雜阿含經》八○七經說：　　佛告諸比丘：若有正說聖住、天住、梵位、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。　　這一段經文的相當經句以及解釋，在《阿毗達磨大毗婆沙論》卷二六中，敘述如下：　　佛告苾芻：「若有問言：云何聖住？云何天住？云何梵住？云何...

    林崇安

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  • 從〈菩薩地〉來看菩薩道

    謂諸菩薩要先安住「菩薩種性」。　　乙、發心持　　『2發心品』：乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。　　丙、覺分持　　『3-7自他利品至菩提品』（所學處）：既發心已，方正修行自他利行，於自他利正修行時，得...時，先於甚深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦，於成辦時，若由此、於此、為此應行，即由此、於此、為此而行。　　『9-16六度、攝事、供養親近無量品』（如是學之二）...

    林崇安

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  • 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那

    段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与观的实践，一方面评论宗师的观点。 二、止的实践 什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及「心轻安」，这时才算是修成了「止」。[注一] 修止的时候，心中专注...

    林崇安

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